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汉灵帝在位期间（168年—189年），河北巨鹿地区的张角通过创立太平道，成功笼络了大量民众，逐步建立起一个广泛的信仰网络。在他传播教义的过程中，张角将遍布青州、徐州、幽州、冀州、荆州、扬州、兖州、豫州八个州的信徒，划分为三十六个区域。每个区域下又分成大方与小方两级，大方人数多达一万余人，小方则有六七千人不等。每个方都由一名渠帅负责管理，而张角则亲自担任各方渠帅的最高统帅，形成严密的组织架构。
公元184年，张角以“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”的口号，正式宣布自己为“天公将军”，率领数十万农民群众掀起了一场声势浩大的起义，历史上称之为“黄巾起义”。这场起义不仅规模庞大，而且组织严密，具有强烈的政治和社会影响力。
根据史料记载，黄巾起义爆发后，短短一个月内，涉及全国七个州、二十八个郡，战火迅速蔓延开来。黄巾军攻势凶猛，屡屡攻破州郡防线，官员和士兵纷纷逃离岗位，震惊了首都洛阳。这充分显示出黄巾起义并非简单的民变，而是一场有组织、有预谋的集体武装起义。
展开剩余75%从多地百姓几乎同时响应起义号召来看，张角在组织动员能力上表现出非凡的才能，同时也暴露了东汉朝廷的腐败和无能。令人好奇的是，张角自开始传播教义到发动大规模起义，仅用了短短二十余年时间，究竟如何深入人心，组织起数十万信徒？上世纪在河南发现的一块石碑，为这段历史增添了新的线索。
1991年，考古学家在河南洛阳偃师南蔡庄一座东汉墓葬中，发掘出一块刻有512字的石碑，被称为“肥致碑”。这块碑文详细记载了方士肥致的生平及传奇经历，成为了解东汉早期道教发展重要的实物资料。
肥致，生于河南梁县（今属汝州），生卒时间不详，活跃于汉章帝、汉和帝年间。他师从魏郡的张吴学习道术，并与齐国的晏子、海上的黄渊、赤松子等著名道士交往甚密。碑文记载，肥致自幼就亲近大道，曾在枣树下建屋居住，闭关修炼达三年之久，与天地大道逍遥相处。随着修为日益精深，他身法灵动如神，能够朝碧海而暮苍梧，瞬息万里，游走于四海之间，自由穿梭天地。正因如此，他赢得了众多弟子和信众的敬仰，信徒云集如潮，甚至名声远播至皇宫。
碑文中还记载了一件令人称奇的故事。隆冬腊月，皇帝渴望品尝新鲜的葵菜，便向肥致求助。只见肥致走进屋内，不多时便端出两束鲜嫩的葵菜，声称是从遥远的蜀郡太守那里取来。皇帝随后派人骑快马核实，蜀郡太守果真报告称“十一月十五日平旦，赤车使者送来葵两束”，这一神迹在当时引起了极大震动。此类奇事后来被许多道士效仿，例如左慈曾为曹操表演从蜀地取生姜的神奇法术。
总体来看，肥致是一位技艺高超的得道高人，声望显赫，广受民间尊敬。肥致有一位忠实的弟子许幼，因其对师傅的真诚敬仰，肥致曾寄居许幼家中亲自传授道法。肥致羽化升仙多年后，许幼也相继去世。许幼的儿子许建，出于对父亲的孝敬和对肥致的尊崇，于公元169年在许幼的神位旁特为肥致立神位，四季供奉，晨昏叩拜，恭敬之心一丝不苟。
碑文最后提到“大伍公从弟子五人：田伛、全中、宋直忌公、毕先风、许先生，皆食石脂仙而去”，考古报告认为，这五人可能在肥致和许幼去世时一同服食仙丹石脂，得以升仙，并极有可能合葬于同一墓穴，这也反映出肥致一系弟子的坚定信仰和共同追求。
然而，碑文中对称谓的使用却颇为奇特。对肥致尊称“君”，对许幼却直呼其名，而对许建则称其字“孝苌”。通常，长辈或地位尊贵者才会直呼姓名，反之则视为不敬。碑文中对许幼的直呼显然显得不够尊重，尤其是作为仙去之父，更应有敬称“君”。这表明立碑者可能并非许建本人。
中山大学人类学系教授刘昭瑞认为，立碑者或为肥致的弟子或再传弟子，可能对许幼不甚了解，但对许建有一定熟悉，且立碑行为可能在许建不知情的情况下进行，碑文旨在宣传肥致的神迹及其与皇帝的关系，同时表彰许幼和许建敬道的精神，以此吸引更多信众加入。
通过肥致碑可以看出，早在张角崛起之前，东汉中前期民间已有不少传道者，形成了信仰坚定的道教小团体。许多弟子随师同归于仙，这种传道和信仰形式极可能是太平道和五斗米教的前身，肥致等人的教义传播为张角后来的教派发展奠定了基础。
事实上，无论是太平道还是五斗米教，都不是一朝一夕能够成熟的，背后必有漫长的演进过程。肥致碑的发现恰好填补了这段历史空白。换言之，肥致一系人的传播活动，使得道教逐渐为百姓所接受，探索出了相应的组织模式，张角在此基础上得以进一步发展，最终聚集数十万信徒，发动黄巾起义。
参考资料：《汉书》、《肥致碑》等。
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